Por: Ana Favela

La crisis ambiental es un fenómeno que nos atraviesa a todos, pero no de la misma manera. De acuerdo con el reporte emitido por El Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC) en el 2023, alrededor de 3.300 y 3.600 millones de personas viven en contextos altamente vulnerables al cambio climático. Regiones y comunidades de África, Asia, América Central y del Sur, Islas Pequeñas, el Ártico y los países menos desarrollados han sido mayormente impactados. La población más afectada a nivel mundial son los pueblos indígenas, productores agrícolas y las personas en situación de pobreza; siendo la incertidumbre alimentaria e hídrica las principales problemáticas. La mortalidad por inundaciones, sequías y tormentas es 15 veces mayor en regiones altamente vulnerables en comparación con las regiones con baja vulnerabilidad (IPCC, 2023).

El cambio climático y la crisis ambiental se distribuyen de forma desigual en la población mundial. “Los medios de vida se han visto afectados, por ejemplo, por la destrucción de viviendas e infraestructura, la pérdida de propiedades e ingresos, la salud humana y la seguridad alimentaria, afectando la equidad de género y social”[1](IPCC, 2023, p.6). Es indudable que la población mundial directamente afectada son aquellas personas cuyos derechos humanos no son garantizados a causa de esta problemática. En México, por ejemplo, varias personas en las costas de Tabasco han perdido su hogar, han tenido que desplazarse de manera forzada, debido a las inundaciones y catástrofes naturales provocadas por el calentamiento global (Cobos Pacheco, 2023). Sin duda alguna, esta es una de las comunidades directamente afectadas por la crisis ambiental. Sin embargo, me cuestiono,

¿Qué pasa en el consultorio? ¿Quiénes son aquellas personas que manifiestan sentirse angustiadas, con incertidumbre sobre su futuro y si el planeta en el que vivirán será o no habitable? Estas preguntas me remiten a un paciente adolescente, quien me contaba sobre su preocupación ante la crisis ambiental, la incertidumbre ante su futuro y el enojo que sentía hacia las generaciones anteriores por “haber destruido el planeta”.

El presente trabajo pretende explorar el rol de la crisis ambiental en el desarrollo adolescente, así como abrir el diálogo en torno a esta problemática desde el quehacer psicoanalítico.

Torra (2022) refiere que los niños y los adolescentes son la población más afectada emocionalmente ante la emergencia climática, pues han crecido en un mundo globalizado que exhibe constantemente los peligros, efectos y consecuencias a corto, mediano y largo plazo del calentamiento global. “Los pensamientos recurrentes de los niños, niñas y jóvenes giran en torno a las consecuencias irrevocables del cambio climático, la impotencia por no poder detener la degradación del planeta y la tristeza que provoca la pérdida de paisajes.

Todos estos pensamientos hacen que un porcentaje muy elevado de los jóvenes se planteen el hecho de ser padres” (Torra, 2022, p.284). No es casualidad, que los movimientos juveniles, como el que es liderado por la activista sueca Greta Thunberg, llamen a la sociedad y a los adultos a tomar acción en la emergencia climática: “Nuestros padres discuten el final de Juego de Tronos mientras el planeta se quema”. (Thunberg citada en BBC, 2019).

Durante el desarrollo normal del adolescente, éste cuestiona, se revela y denuncia aquellas incongruencias del mundo adulto, que cuando era niño no reconocía e idealizaba (Chagoya, 1980). Comienzan a mirar los problemas globales, siendo el cambio climático y la crisis ambiental uno de ellos.

Farias (2023) refiere que la crisis ambiental va más allá de su dimensión objetiva, propone, que hay una dimensión subjetiva, metapsicológica, que afecta los vínculos sociales, sus sentidos y significados. “No se debe reducir la crisis ambiental a la perspectiva de que el medio ambiente está en crisis, porque lo que realmente está en juego es una forma de ser, un estilo de vida colectivo, es decir, la subjetividad de una civilización.” (Farias, 2023, p.310).

Bernateau (2021), plantea que los adolescentes y jóvenes son quienes más sufren psíquicamente ante la catástrofe ecológica. Esto se debe a que, por un lado son quienes más informados están, pero también, por cuestiones propias del desarrollo son quienes tienen una mayor sensibilidad ante problemáticas sociales y colectivas. “Son quienes más sufren porque son adolescentes, porque los adolescentes experimentan con especial sensibilidad el estado del mundo en el que están sumergidos” (p.5-6).

La adolescencia es el periodo de vida de crisis normativas, en el que el individuo buscará dar respuesta a la pregunta ¿quién soy?, siendo la búsqueda y establecimiento de la identidad la principal meta a cumplir (Erikson, 1956 citado por Blos, 1980). Aunado a esto, el adolescente es atravesado por una serie de cambios importantes; físicos, psíquicos, familiares y sociales. Debe transitar tres duelos fundamentales; el cuerpo infantil, la identidad infantil y los padres de la infancia para adentrarse al mundo adulto y a la sociedad (Aberastury y Knobel, 2016). Blos (1980), describe la adolescencia como una “segunda individuación”, siendo la primera propuesta por Mahler, al finalizar el segundo año de vida; “una experiencia de individuación similar, aunque mucho más compleja, ocurre durante la adolescencia, que lleva en su etapa final a un sentido de identidad”. (p.29-30). Esta experiencia es acompañada de sentimientos de aislamiento, soledad y confusión. La cohesión y pertenencia grupal se vuelven fundamentales para hacer frente a estos (Aberastury y Knobel, 2016).

Ante la búsqueda de la identidad, el adolescente recurre a un comportamiento defensivo: la uniformidad a través de la pertenencia y cohesión grupal. El grupo le brinda al adolescente seguridad y estima personal, como un refuerzo para su identidad (Aberastury y Knobel, 2016). Los jóvenes y adolescentes han sido históricamente los que encabezan movimientos sociales; “Las partes sanas de su yo se ponen al servicio de un ideal que permite modificar estas estructuras sociales colectivas y surgen así grandes movimientos de contenido valedero y noble para el futuro de la humanidad” (Aberastury y Knobel, 2016, p.94). Dentro del activismo climático nombres de adolescentes como Greta Thunberg, de Suecia, (16 años); Anuna De Wever, de Bélgica, (17 años); Alexandria Villaseñor, de Estados Unidos, (13 años) y Xiye Bastida, de México, (21 años), son las principales figuras de iniciativas que buscan proteger y mitigar el impacto climático (Panés, 2019).

El grupo toma el lugar de la familia, especialmente de los padres, brinda nuevas figuras de identificación y favorece la construcción de la identidad. Esos ídolos de la infancia dejan de ser omnipotentes e infalibles. El adolescente se da cuenta de las incongruencias y fallas del mundo adulto, lo cual le genera sentimientos de ambivalencia (Chagoya, 1980; Aberastury y Knobel, 2016).

Schinaia (2020) hace la analogía de la fantasía de un “pecho-Tierra infinitamente disponible” cuyo “destete” es necesario, para pasar a una posición depresiva, con el deseo de reparación ante la pérdida, el dolor y las desilusiones. Es decir, el adolescente pasa de una posición infantil, omnipotente, a una posición en donde la pérdida de ese “mundo idealizado” y la angustia lo movilice a reparar, a tener conductas “pro-ambientales”, sin irse al extremo fatalista y persecutorio, ni a la negación e indiferencia.

Aberastury (2016), refiere que la actitud social reivindicatoria y reforma social del adolescente es imprescindible; “Es entonces la parte sana de la sociedad la que se refugia en el baluarte de una adolescencia activa, que canaliza las lógicas reivindicaciones que la misma sociedad necesita para un futuro mejor” (p.93). Lo que ocurre internamente en el adolescente se transforma en un pensamiento activo y en una verdadera acción social y política. Chagoya, (1980), plantea que ante los cambios corporales desencadenados por el proceso de la pubertad, surgen sentimientos ambivalentes; angustia y satisfacción, ante la posibilidad de poder ejercer sus nuevas capacidades físicas y genitales. Esto le da un potencial de destrucción y construcción al adolescente. En este sentido, la toma de acciones sobre estas problemáticas están al servicio de la posibilidad de hacer cambios reales.

Ungar, (2023) sostiene que actualmente vivimos en “tiempos inquietados”; permeados por guerras, grandes desigualdades, tragedias climáticas. “Esta realidad que estamos viviendo reforzó la experiencia de la ruptura de las continuidades, me refiero a lo disruptivo, podríamos decir el primer elemento que hace al tiempo inquietado” (Ungar, 2023, p.36). Ante el hecho de vivir en un mundo distópico en contraposición de uno utópico (infantil), el adolescente se deprime, al percibir el mundo como incierto. En términos de lo planteado por Janine Puget (2015), citada por Ungar, (2023) lo podríamos entender desde el “principio de incertidumbre”, haciendo referencia a esa fragilidad del ser humano, nuestros vínculos y lo efímero e ilusorio de las creencias. Hay una pérdida del sentido de continuidad, que puede ser vivida como indefensión y ansiedad de muerte por el adolescente, el cual lo priva de estabilidad para construir un proyecto a futuro (Winnicott, 1958, citado por Bernateau, 2021).

Esta incertidumbre ante su futuro es descrito por adolescentes y jóvenes como “econasidad”. Torra (2022) define la “econasiedad” como “el temor crónico a sufrir un cataclismo ambiental que se produce al observar el impacto del cambio climático sobre la Tierra y la preocupación asociada por el futuro de uno mismo y de las próximas generaciones” (p. 284). Por su parte, Bernateau, (2021) hace referencia a la “angustia ecológica” cómo el síntoma de un malestar contemporáneo, el cual refleja las preocupaciones de los adolescentes y jóvenes, así como de las generaciones posteriores.

Definitivamente son necesarios estos movimientos, que contrarresten la pulsión de muerte y destructividad humana. Freud, (1930) en El malestar en la cultura, habla de las renuncias pulsionales a las que nos debemos de someter para vivir en la cultura y sociedad, priorizando la colaboración y solidaridad. “Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que con su auxilio les resultará fácil exterminarse unos a otros, hasta el último hombre. Ellos lo saben; de ahí buena parte de la inquietud contemporánea, de su infelicidad, de su talante angustiado” (p.140).

El niño debe de renunciar a los impulsos incestuosos a través de la represión y sublimación al entrar al periodo de latencia y por consecuencia a la sociedad (Rosenthal, 1975). Freud plantea “más bien el precio del progreso cultural debe pagarse con el déficit de dicha, provocado por la elevación del sentimiento de culpa” (Freud, 1930, p.130). Hoy en día, existe una fuerte contradicción, entre un sistema económico que promueve, por un lado, el consumo y el crecimiento tecnológico en pro de la sociedad, y por otro lado, este está a expensas del deterioro del planeta y del ser humano, provocando una especie de culpa ecológica. Brenateu (2021) plantea: “Estos adolescentes se sienten sin futuro debido al reino de la incertidumbre propio del Antropoceno y transgeneracionalmente portadores de la culpabilidad del asesinato a fuego lento de la madre tierra que han perpetrado sus ascendientes” (p.6).

Dentro de los principales mecanismos de defensa y formas típicas del pensamiento adolescente se encuentra la necesidad de intelectualizar y fantasear, la uniformidad y el ascetismo (A. Freud, 1936 citada en Blos, 1980; Aberastury y Knobel, 2016). El adolescente tiene una vivencia de fracaso e impotencia frente a la realidad externa, obligándolo a recurrir a un pensamiento compensatorio ante las pérdidas (Aberastury y Knobel, 2016). Por ejemplo, adolescentes que se refugian en la fantasía, películas e historias que muestran un mundo distópico y las alternativas para contrarrestar, prevenir o sobrevivir ante estas catástrofes.

El ascetismo como mecanismo de defensa, tiene la función de mantener a raya las pulsiones del ello por medio de prohibiciones, renuncias o restricciones autoimpuestas muchas veces de forma rígida o idealizada y con un componente de ideal moral elevado (Aberastury y Knobel, 2016, p.64). Conductas pro-ecológicas que pueden caer en extremos, como restringir completamente el consumo de productos de origen animal o viajar en velero en lugar de hacerlo en avión para reducir la emisión de los gases de efecto invernadero, serían ejemplos de esto.

Como defensa ante los cambios incontrolables del mundo interno y del propio cuerpo, la intelectualización sirve al adolescente como un intento de ligar los contenidos pulsionales con ideas y así controlarlos con mayor facilidad (Aberastury y Knobel, 2016). Ante el incremento de la intelectualización, el adolescente desarrolla “preocupación por principios éticos, filosóficos, sociales, que no pocas veces implican formularse un plan de vida muy distinto al que se tenía hasta ese momento y que también permite la teorización acerca de grandes reformas que pueden ocurrir en el mundo exterior […] Surgen entonces las grandes teorías filosóficas, los movimientos políticos, las ideas para salvar a la humanidad, etc.” (Aberastury y Knobel, 2016, p.65). Un ejemplo de esto sería explicar los modelos climáticos, exponer los datos del IPCC o tal vez, este mismo trabajo, en vez de hablar del miedo o angustia ante la crisis ambiental.

Ante la búsqueda de identidad, el adolescente puede caer en posiciones sociales, políticas y/o religiosas extremas (Aberastury y Knobel, 2016). Schinaia, (2022) plantea que la identificación rígida y casi dogmática con la ideología ambientalista, la idealización de la naturaleza, las prácticas defensivas radicales del medio ambiente, así como el rechazo al avance científico pueden configurarse como un mecanismo defensivo radical.

Por supuesto, que, ante la angustia provocada por la crisis ecológica, se despliegan gran variedad de mecanismos de defensa, dependiendo de las características individuales de cada sujeto. Estos pueden ir desde la represión al servicio del yo para poder funcionar, siendo conscientes del propio impacto ambiental sin caer en la angustia constante, a ideas obsesivas y prácticas ecológicas compulsivas, las cuales pueden operar como “certezas supersticiosas” en las que se confía que el impacto ambiental es inexistente (Žižek, 2010 citado por Farias, 2023), hasta la vuelta de la agresión, expresada en ideación y tentativas suicidas para auto-eliminarse de la tierra y no seguir “contaminando”. Por ejemplo, el caso expuesto por Brenateu (2021), de una paciente adolescente con intentos suicidas cuyo discurso consciente consistía en eliminarse y a su vez su impacto ambiental, pero inconscientemente revelaba la agresión e impulsos de muerte hacia todas las generaciones que habían hecho daño a la tierra, así como el cumplir la fantasía incestuosa al regresar a la madre-útero-tierra.

Ya se han descrito los mecanismos de defensas que promueven la acción, ya sea radical o mesurada frente a la angustia que provoca la crisis ambiental. Por el contrario, serían aquellos que dejan al adolescente en una posición de impotencia, desesperanza y pasividad ante esta. Renee Lertzman (2015) citado por Schinaia (2022) introduce la idea de una “melancolía ambiental” para describir el duelo no elaborado causado por el cambio climático. “No es una cuestión de apatía (falta de pathos) o de falta de conciencia, sino que sentir demasiado y con demasiada intensidad llevaría a la parálisis y a un sentimiento de impotencia para actuar” (Lertzman, 2015, citado por Schinaia, 2022, p.85) Aquí, el adolescente caería en la pasividad y depresión ante la titánica tarea de “salvar al planeta”. Farias (2023), plantea que la negación es una característica intrínseca de la modernidad, la cual nos permite promover la distancia social, ser indiferentes y sordos ante esta y muchas otras problemáticas. A su vez, Schinaia (2022), refiere que, ante los problemas tan grandes y complejos, nos vemos obligados a “poner en marcha un verdadero sistema de anticonocimiento, a vivir nosotros mismos como espectadores amorfos sin ninguna responsabilidad, en lugar de como actores intrínsecamente corresponsables, porque es difícil aceptar la participación en un crimen tan enorme” (p.85-87).

Farias (2023) apela a la responsabilidad que tenemos todos ante la crisis climática. No hay manera de ignorarla, ni mostrarse indiferente, porque “todos somos parte del problema, también somos parte de la solución. Esto es quizás una gran responsabilidad, pero también un privilegio.” (Farias, 2023, p.314). Freud (1930), nos dice “Nunca dominaremos completamente la naturaleza; nuestro organismo, él mismo parte de ella, será siempre una forma perecedera, limitada en su adaptación y operación. Pero este conocimiento no tiene un efecto paralizante; al contrario, indica el camino a nuestra actividad. Es cierto que no podemos suprimir todo padecimiento, pero sí mucho de él, y mitigar otra parte; una experiencia milenaria nos convence de esto.” (Freud, p.85).

Ungar (2023) plantea que como analistas de adolescentes, debemos tener presente que es un momento de vida que les es difícil mirar hacia su mundo interno, y que nosotros, somos parte del mundo adulto que los confronta constantemente y pertenecemos a “esa generación” que descuidó al planeta Tierra.

Schinaia, (2020) refiere que la crisis ambiental representa problemas muy grandes, complejos y no visibles en lo inmediato, ante los cuales, nos sentimos impotentes. Al escribir este trabajo, experimenté frustración, impotencia, desesperanza, y finalmente motivación y esperanza. Me imagino, que así ha de ser como muchos adolescentes se sienten frente a este tema, al percibirlo como descomunal. Sin embargo, también comprendí, que al hacer pequeñas acciones o en nuestro caso, interpretaciones, que tal vez no tengan un impacto inmediato ni a gran escala, son suficientemente buenas y necesarias para ir generando un cambio.

Por ahora, puedo concluir, que si bien, parte de las razones por las cuáles los adolescentes son movilizados ante la crisis climática se entiende por las propias crisis normativas y cambio psíquico durante el proceso del desarrollo adolescente. También, tiene un impacto la incertidumbre ante un futuro tan amenazado. Me parece que nuestro quehacer no tiene que ver con el ofrecer respuestas, sino justamente sostener la pregunta; dar un espacio para que esta incertidumbre pueda ser dicha, pensada y elaborada. Permitir que cada adolescente encuentre la manera de simbolizar la crisis ambiental y mitigar el sufrimiento que esta provoca, tomando en cuenta, las necesidades de individuación para la construcción de su identidad como       proceso característico del desarrollo adolescente. Hasta aquí esta aproximación a la crisis ambiental desde una mirada psicoanalítica.

Bibliografía

• Aberastury, A. y Knobel, M. (2016). La adolescencia normal. Un enfoque psicoanalítico. Paidós.
• BBC News Mundo, (2019, mayo 24). Greta Thunberg: “Nuestros padres discuten el final de Juego de Tronos mientras el planeta se quema. BBC. https://www.bbc.com/mundo/noticias-48398551
• Bernateau, I. (2021). Amenaza contra la Tierra y vulnerabilidad adolescente:«No todos morían, pero todos sufrían de igual modo». Adolescence, 391(1), 31-42.
• Blos, P. (1980). Psicoanálisis de la adolescencia. Joaquín Mortiz.
• Chagoya Beltrán, L. (1980) Adolescencia Normal. Revista Psicoanálisis Monografías de la APM de psiquiatría infantil. Desarrollo infantil Normal 1, 135-151.
• Cobos Pacheco, G. (2023). Somos quizás los primeros, pero no los últimos desplazados climáticos en México. Amnistía Internacional. https://www.amnesty.org/es/latest/news/2023/10/first-climate-displaced-people-mexic o-wont-be-last/
• Farias, A. L. (2023). La crisis ambiental y el campo de la ecología política: una perspectiva desde el psicoanálisis freudiano. Desenvolvimento e Meio Ambiente, 62, 302-315.
• Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. Obras completas vol. 21. Amorrortu. Intergovernmental Panel on Climate Change. (2023). Climate change 2023: Synthesis report. Summary for policymakers.            IPCC. https://www.ipcc.ch/report/ar6/syr/downloads/report/IPCC_AR6_SYR_SPM.pdf
• Panés, J. M. (2019, julio 5). El cambio climático y la revuelta de los más jóvenes. La Vanguardia.

https://www.lavanguardia.com/vida/20190705/463199999568/cambio-climatico-revu elta-mas-jovenes.html

• Rosenthal, G. (1974). El período de latencia. Revista de Psicoanálisis, 349-412.
• Schinaia, C. (2020) Inconsciente y emergencia ambiental. Reflexiones para una agenda común entre psicoanálisis y ecología. Biebel.
• Schinaia, C. (2022). Mecanismos de defensa individuales y grupales ante la crisis ambiental. Calibán. Revista Latinoamericana de Psicoanálisis, 20 (2), 82-91.
• Torra, M. (2022), 14. Afectaciones emocionales del cambio climático en los niños y adolescentes. La solastalgia y la ecoansiedad. 13 El ambiente y su impacto en la salud maternoinfantil:¿ nos enfrentamos?, 279-293.
• Ungar, V. (2023). La práctica psicoanalítica con niños y adolescentes en un tiempo inquietado. SOCIEDAD ARGENTINA DE PSICOANÁLISIS, 25, 33.
• Imagen: Pexels/ MAG Photography

---

[1] La traducción es mía